Forklart: Når Jallikattu begynner, minner han om det kulturelle argumentet for en gammel tradisjon

Jallikattu er en oksetemmingsport som tradisjonelt har vært en del av festivalen Pongal. Praksisen har imidlertid lenge vært omstridt, med dyrerettighetsgrupper og domstolene bekymret over spørsmål om dyremishandling og sportens blodige og farlige natur.

Chennai: Deltakerne prøver å temme en okse under Avaniyapuram Jallikattu som en del av Pongal-festivalen, i Chennai, torsdag 14. januar 2021. (PTI-bilde)

Da Pongal-feiringen begynte i Tamil Nadu torsdag (14. januar), kongressleder Rahul Gandhi var vitne til en Jallikattu-hendelse nær Madurai og snakket om den tamilske ånden og følelsene til det tamilske folket.

Jallikattu er en oksetemmingsport som tradisjonelt har vært en del av festivalen til Pongal. Festivalen er en feiring av naturen, og takksigelse for en rik avling, som storfe-tilbedelse er en del av.

Elite Jallikattu-rasene tester styrken og sveket til gårdshendere på spesielt konstruerte arenaer. Det er en voldelig sport, og det er bare én vinner, mann eller okse. Konkurranser i Avaniapuram, Peelamedu og Alanganallur, landsbyene ved siden av Madurai, satte tonen for sesongen, som fortsetter til april.

Argumentet mot grusomhet

Utøvelsen av Jallikattu har lenge vært omstridt, med dyrerettighetsgrupper og domstolene bekymret over spørsmål om dyremishandling og den blodige og farlige naturen til sporten som forårsaker død og skader på både okser og menneskelige deltakere.

Regjeringene i staten og senteret har kjempet med å formulere en reguleringsmekanisme for Jallikattu, og en sak knyttet til hvorvidt Tamil Nadu kan bevare den som en kulturell rettighet i henhold til artikkel 29(1) i grunnloven - Enhver del av innbyggerne som bor i territoriet India eller deler derav som har et eget språk, skrift eller kultur skal ha rett til å bevare det samme – er for Høyesterett.

I 2014 hadde Høyesterett slått fast at dyrevernloven, 1960, overskygger eller overstyrer den såkalte tradisjonen og kulturen. Retten trakk på upanishadisk visdom og rådet parlamentet til å heve rettighetene til dyr til rettighetene til konstitusjonelle rettigheter ... for å beskytte deres verdighet og ære.

Retten var sannsynligvis også påvirket av dokumentasjon utført av Animal Welfare Board of India, et lovfestet organ under senteret, og dyrerettighetsgrupper som PETA, som fungerte som bevis på at Jallikattu-dyrene ble fysisk og mentalt torturert. Okser blir slått, stukket, drevet, trakassert og hoppet på av mange mennesker. De har haler bitt og vridd og øynene og nesene fylt med irriterende kjemikalier, heter det i dommen.

Saken om kultur og tradisjon

Hvorfor klarte ikke saken for Jallikattu som kultur og tradisjon å imponere retten?

goldie hawn nettoverdi

Det er ikke det at det ikke finnes noen håndfaste bevis som viser at denne kampen mellom menneske og dyr faktisk er en kulturell representasjon. Jallikattu har blitt feiret på tamilsk kino som en integrert del av jordbrukslivet. Romanforfattere, blant dem avdøde DMK-leder M Karunanidhi, har vevd plott rundt seg.

Den politiske økonomien til Jallikattu er lettere å forklare: det handler om å vise frem kvaliteten på storfe, avlsferdighetene til storfeoppdrettere, storfeets sentralitet i en jordbruksøkonomi, og makten og stoltheten de bringer til bønder og landeiende kaster i landlige Tamil Nadu.

Jallikattu er en kulturell manifestasjon av denne politiske økonomien. Som en tradisjon knytter det et agrarfolk til det elementære aspektet ved deres kall; der en mann risikerer livet for å temme uforutsigbar natur. Oksen, som land, er både hans venn og fiende. Når udyret er overvunnet, bringer det gavmildhet; nederlag betyr mest sannsynlig død.

I hjertet av Jallikattu i Madurai og dets nabolag er livet vanskelig. Jordbruk er en livsstil, men jorden er evig mangel på vann. Varme og tørst er svekkende i flatlandet som spredte seg fra foten av de vestlige Ghats over Vaigai-bassenget til landene som grenser til de fruktbare slettene i Cauvery i øst.

Det er landskapet som i den gamle fortiden var vertskap for de tamilske sangamene, men i nyere tid har jordbruk blitt en vanskelig syssel. Jallikattu er nesten en ren opplevelse – å overvinne volden i et hardt land der ressursene er knappe og livet må takles med dyktighet og list.

BLI MED NÅ :Express Explained Telegram Channel

Det kulturelle universet til Jallikattu

Den kanskje beste guiden til det kulturelle universet til Jallikattu er C S Chellappas strålende novelle, ‘Vaadivaasal’ (Arena), et slankt bind skrevet på 1940-tallet, med en håndfull mannlige karakterer og okser. Picchi, en ung mann fra landsbyen Usilanoor, kommer til Periyapetti-arenaen for å temme Vaadipuram-oksen, Kari, som hadde tatt livet av faren hans i en tidligere Jallikattu. Picchi er ikke ute etter å ha vunnet stolthet og pris; han er på arenaen for å avgjøre det som ligner en blodfeide.

En gammel mann sier til Picchi: For krigerkaster som vår er aldri det primære målet å holde seg i live. For oss er det å utgyte blod akkurat som å søle vann... Slå på oksen etter å ha tenkt gjennom det. Hvis ditt første hold halter og glipper, vil alt gå tapt.

hvor mye er Kevin Feige verdt

Oksetemmerens stolthet er krigens urkarakter, villig til å dø, men uvillig til å akseptere nederlag. Picchi temmer oksen og hevner faren. Han forteller zamindaren hvis dyrebare okse han beseiret at han ikke mente å respektere ham; han gjorde bare det en sønn burde gjøre. Zamindaren beundrer oksetemmerens ferdigheter og mot, men skyter oksen som hadde sviktet ham.

I sin introduksjon til N Kalyan Ramans vakre engelske oversettelse av 'Vaadivaasal', sier PA Krishnan: I behendige setninger fulle av landlige idiomer og på en dialekt som er spesiell for Madurai og Ramanathapuram i det tamilske landet, forteller han (Chellappa) oss alt om arv, kjærlighet, intimitet, stolthet, vennskap, hevn og fremfor alt menneske-dyr-duellen.

Kompleks kamp av fortid, nåtid

‘Vaadivaasal’ er i et sosialt rom der stolthet er en kultur og tradisjon i seg selv. Det gir ledetråder til hvorfor forbudet mot Jallikattu er så hardt bestridt. For jordbrukssamfunn som Thevars og Maravars er Jallikattu en av få markører for deres sosiale status og identitet i en verden i rask endring. Konkurransen, som tydeligvis feirer maskulinitet, er nærmest en handling av kulturell motstand mot en urban modernitet som har en tendens til å marginalisere landlige og agrariske verdier.

Jallikattus forbindelser med Pongal har løftet den over dens regionale og samfunnsopprinnelse og forvandlet den til et symbol på tamilsk kultur og stolthet. Stolthet over tamilsk kultur er sentral i dravidisk nasjonalisme, som fortsetter å forme den politiske diskursen i Tamil Nadu. Den politiske konsensus til fordel for Jallikattu er uunngåelig.

Tradisjon og kultur er ikke immun mot endringer. Men det er lett å argumentere for at rettighetsdiskursen kan føres uten å ignorere den kulturelle konteksten. Argumentet for å gå fra en antroposentrisk visjon og vedta en biosentrisk etikk vil måtte diskuteres og forhandles i kulturelle termer også. I fravær av slikt engasjement vil tilhengerne av dyrs rettigheter sannsynligvis bli sett på som en avrasinert gruppe som er ufølsom overfor lokal kultur og tradisjon.

Dette er en oppdatert versjon av forfatterens artikkel ‘Why the cultural argument for Jallikattu needs a hearing’, som først ble publisert i januar 2016.

Del Med Vennene Dine: