Hvordan en oversettelse av Ismat Chughtais siste bok 'Qatra-e-Khoon' tilbyr en leksjon i universell motstand
'One Drop of Blood' slår en uenig tone i livet og arbeidet til den ukuelige forfatteren.
Man må forstå viktigheten av Karbala for sjiaer over hele verden for å innse anomalien i dette arbeidet. Tahira Naqvis oversettelse av Ismat Chughtai En dråpe blod tvinger, overtaler og overbeviser leseren om viktigheten av katarsis i en forvirrende verden, der media, digitalisering og kunstig intelligens har tatt over menneskelige relasjoner og enkle gleder. Profeten Muhammeds barnebarn, med en hær på 72 personer som inkluderte kvinner, barn og gamle menn, alle høyt elskede familiemedlemmer, ankommer Karbala, hvor tusenvis av soldater fra Amir-e-Mu'awiyas sønn Yezids hær nøler etter blodet hans. . Imamen, som nektes vann i tre dager i den brennende sanden i det ugjestmilde landet, sender den ene etter den andre av sin gjeng av troende for å kjempe mot røverne og bli slaktet i den brennende sanden i Karbala. Hvorfor? For å redde islam fra å falle i hendene på de blodige og utsvevende herskerne, Amir og hans arving Yezid. Over 1400 år senere minnes muslimer fra hele verden denne begivenheten i måneden Muharram, som også er den første måneden i den islamske kalenderen. Det er en tid for minne og sorg, der alle sorger sublimeres i den største sorg menneskeheten har sett.
jason livlig skuespiller
Jeg spør meg selv, hvorfor skulle Ismat hva skrive historien om Karbala? Dette er ikke hennes stil. Hennes oeuvre er annerledes - Lihaaf (1942), Gainda (1938), Chotein (1942), Terhi Lakeer (1940) - utforsk temaer som ikke har noen likhet med martyrdøden til Imam Husain. Henvendte hun seg til religion som en siste utvei? Ek Qatra-e-Khoon (1975) er hennes siste roman. De fleste tenker på skaperen sin når de forbereder seg på slutten. Men så, etter å ha valgt et emne som er hjerteblod for muslimer, spesielt sjiaer, hvorfor vendte hun seg bort fra islam til slutt? Hvorfor ba hun om å bli kremert i stedet for å bli begravet i henhold til den islamske skikken? Disse spørsmålene reises av en av de beste oversetterne i dag, Tahira Naqvi, i hennes oversettelse av romanen.
Jeg stiller nettopp disse spørsmålene om oversetteren også. Hvorfor valgte Naqvi, som hadde oversatt flere Chughtai-klassikere med dyktighet og følsomhet, å oversette dette verket? En bok som slår en uenig tone i livet og arbeidet til den irrepressible Chughtai? Naqvi siterer forfatteren Mazhar Imam, og skriver i forordet sitt: Ismats verden er en verden av fattigdom, analfabetisme og skitt. Barna som blir oppfostret i felles familier som ormer og insekter, stanken og lukten av toaletter, tjenestepiker dekket av skitt og svette, den kvele unge jenta som titter gjennom gardinene, er den som føder uekte barn bak det teppet. Hvordan gjør Ek Qatra-e-Khoon passe inn i dette mahaul ?
Skal jeg våge å si at Chughtai og Naqvis reiser går parallelt? Det er like mye mystikk ved at hun skriver denne boken som om Naqvi velger å oversette den. Hun skriver om sin første nøling da hun tok fatt på arbeidet, og senere hennes intense arbeid med hver setning, ikke bare fordi hun ønsket å være tro mot teksten, men på grunn av sin egen tro og praksis, som var hennes drivkraft. Som en som bekjenner den samme troen, kan jeg identifisere meg fullt ut med henne.
Min egen litterære reise i Urdu begynte i 1987 da min kjære venn og utgiver av denne boken, Ritu Menon, ba meg om å oversette Chughtais Lihaaf for Kali for kvinner. Som barn hadde jeg en følelse av at Chughtais bøker ble holdt utenfor vår rekkevidde. Jeg kunne aldri ha forestilt meg hennes tilstedeværelse på majlises i vårt hus. Det krevde genialiteten til Naqvi å bringe dette aspektet av henne til et ikke-urdu-lesende publikum.
Dette er en bok for i dag. Man må forstå viktigheten av Karbala for sjiaer over hele verden for å innse anomalien i dette arbeidet. Chughtai selv var ikke fra en shia-familie. Hun var sunnimuslimer, men omringet av sjia-naboer. Hun deltok på majliser, som de fleste barn, for spenningen ved Imambara-samlingene og den deilige tabarruk (søt eller velsmakende) som tilbys i imamens navn til alle sørgende. Barn er først i køen. Når Chughtai husker hvordan hun som seksåring gråt og lyttet til Mir Anis sin beretning om martyrdøden til det seks måneder gamle barnet Hazrat Ali Asghar, smelter shia-sunni-skillet bort. Kanskje det var det avgjørende øyeblikket i livet hennes, som ble manifestert mange år senere i Ek Qatra-e-Khoon .
Naqvis gripende forord avsluttes med leksjonen i universell motstand som tilbys i denne boken. Ismats fortelling om lidelsene til Husains familie, den sanne kvalen og sorgen i deres liv under slaget ved Karbala og senere i fengselet i Damaskus, skaper bilder som er rå og uforglemmelige. Og da han kom tilbake til Medina, blir Hazrat Zainul Abidins siste ord en hymne for de undertrykte overalt. 'Når blodet til uskyldige mennesker utøses, vil Husains blod bli mer levende. Folk vil synge Husains navn når de tar et oppgjør med tyranni.’ Dette er en bok for i dag. Når vi står opp for tusenvis av Navlakhas, Bhardwajs, Varavaras og ja, George Floyds over hele kloden, er det historien om Karbala som fortalt av Chughtai og brakt frem for verden gjennom denne utmerkede oversettelsen som gir oss mot til å fortsette å stå imot .
Syeda Hameed er et tidligere medlem, planleggingskommisjonen
Del Med Vennene Dine:
