Den tamilske forfatteren Salma om å fortelle om hjemmets klaustrofobi

Det avgjørende trekk ved Salmas forfatterskap har vært den nære, kompromissløse oppmerksomheten hun gir på hjem og ekteskap

Alt jeg aldri fortalte deg: Salma

Pandemihjemmet kan være en ny opplevelse av innesperring. Men for et stort flertall kvinner er lockdown mindre metafor, mer det solide nettverket av regler og restriksjoner som alltid har holdt dem tilbake. Det er absolutt sant for karakterene vi møter i fiksjonen til den tamilske forfatteren Salma. I åpningshistorien til The Curse: Stories (Speaking Tiger), en ny samling av historiene hennes, setter tre kvinner seg inn i en bil. Men selv når de reiser bort fra hjemmet, forfølger klaustrofobien i deres felles liv dem. Historien fortelles fra synsvinkelen til en ung kvinne, som er skarpt tilpasset – på en måte som kvinner blir tynget av andres følelser – til bruddet mellom de to eldre kvinnene. Den ustanselige klagingen, deres usagte raseri vridd til strid om småting er et språk som bare kvinnene hører og reagerer på – den mannlige slektningen i førersetet er ugjennomtrengelig for det som skjer. Selv om det ikke er noe katastrofalt, foruroliger fortellingen leseren med en vedvarende nervøs angst.

Som andre historier i denne fantastiske samlingen av kort skjønnlitteratur oversatt av N Kalyan Raman, er 'On the Edge' en utstilling av kraften til familiebånd til å binde og fengsle. Tilstanden med å bli tvunget til å bo på et veldig trangt sted, å leve et liv med begrensning og underordning, skaper en viss nevrose. Det får kvinnene til å spille dette spillet med en-upmanship. Historien er uttrykket for denne nevrosen, sier Salma, 52, over en videosamtale fra Chennai.

hvor mye er kandi verdt

Siden hun begynte å skrive på 1990-tallet, har det avgjørende trekk ved Salmas forfatterskap vært den nære, kompromissløse oppmerksomheten hun bringer på hjem og ekteskap, og kvinnene som bor innenfor veggene. Disse fiktive verdenene gir plass til kjeftigheten og kjedeligheten i hjemmelivet. Ønsket, ubehaget og smerten i kvinnens kropp kommer til uttrykk på en måte som ikke er renset, noe som definitivt er sjeldent i engelsk skjønnlitteratur. I denne omskrevne verden anstrenger kvinner seg likevel for frihet, som vi ser i to nyere oversettelser – The Curse og Women, Dreaming, den engelske oversettelsen av Meena Kandasamy av Salmas 2016-roman Manamiyangal.

Bokomslag til Women, Dreaming

Opplevelsen av fengsling var avgjørende for at Salma ble forfatter. Jeg begynte å skrive da jeg var 15 eller 16, som et svar på min angst for hvorfor livet mitt ikke kunne være annerledes, som en kritikk av samfunnet [og hva det gjorde med meg], sier hun. I landsbyen Thuvarankurichi i Trichy-distriktet i Tamil Nadu, hvor hun ble født Rajathi Samsudeen, levde hun et bekymringsløst liv til hun fylte 13 – skikken krevde at alle jenter som ble myndige ikke gikk ut av hjemmene sine. Hun ble trukket ut av skolen, fengslet innendørs, ofte i et lite, mørkt rom, i ni år – til hun ble lurt inn i ekteskap av moren. I den innesperringen hadde hun begynt å skrive poesi. Hun var blitt Salma. I hennes ekteskapshjem ble forfatterskapet hennes møtt med sinne og trusler fra ektemannen. Det var moren som kom henne til unnsetning, smuglet ut papirlappene hun hadde skrevet poesien på i hemmelighet, og sendte det til litterære tidsskrifter og forlag. På 1990-tallet, selv om poesien hennes brakte litterær anerkjennelse til Salma, forble Rajathis kamper de samme: å fortsette å skrive, og ikke blåse forsiden hennes. Da hun deltok på den sjeldne litterære sammenkomsten, var det ved hjelp av undertrykkelse: hun reiste ut av landsbyen med moren sin under påskudd av legebesøk.

Bokomslag til The Curse

Det er ingen entydige helter eller falne skurker i Salmas historier; mor-datter-forholdet er også en dyp gråtone. I indisk kultur anses morskap som veldig hellig. Jeg ønsker å snakke [i mitt arbeid] om hva som skjer utenfor helligheten, mellom to mennesker med forskjellige mål. Moren er ikke bare en mor, men en kvinne som må være konservativ for å overleve under undertrykkelse. Datteren lengter naturlig nok etter frihet, sier hun. For Salma kom friheten fra politikken. I 2001, da det lokale panchayat-setet var reservert for kvinner, henvendte mannen hennes seg motvillig til henne, i håp om at hun ville forbli en fullmektig for ham. Forfatteren grep muligheten til å gå ut av huset, kampanje uten burka, vant valget – og så seg aldri tilbake.

Salmas poesi – og senere hennes skjønnlitteratur – brøt ny mark i tamilsk litteratur. Kvinners forfatterskap på tamil utfordret ikke de grunnleggende prinsippene som holdt samfunnet sammen. På 1950-60-tallet var noe av det reformistisk. Senere slo Ambai en annen vei, selv om hun valgte en mer cerebral modus. Salma skriver fra magen, og hun forteller den universelle historien om kvinner. Hun gjør det ikke bare fra kroppen, men også med en veldig skarp følelse av hvordan samfunnet er organisert, både følelsesmessig og materielt, sier Kalyan Raman.

pete carroll usc lønn

Religion er medskyldig i den inngrodde kvinneundertrykkelsen i Salmas historier. Women, Dreaming utforsker hvordan wahhabi-islam sildrer inn i et fellesskap, og klemmer til og med den begrensede friheten for kvinner. Men hovedpersonene er ikke bare hjelpeløse muslimske kvinner som ansporer Hindutva-frelserkomplekset i India etter 2014. For Salma, hvis klare kritikk av ortodoks islam har gjort konservative i hennes tamil-muslimske samfunn sinte, gjør politikken i øyeblikket henne ukomfortabel. Mens jeg skrev denne boken, fantes ikke denne typen islamofobi. Det var rettferdig og ærlig kritikk, men for øyeblikket føler jeg meg veldig beskyttende overfor samfunnet mitt, som er under angrep under BJP-regelen. Levegrunnlaget deres blir tatt bort, de står overfor målrettet vold, sier Salma, som er DMK-medlem.

Mens The Curse-historiene leder leseren inn i de psykologiske tilstandene til hjemmets innesperring, handler Women, Dreaming om to kvinner som er kastet ut av ekteskapet. Parveen har blitt sendt tilbake til morshjemmet av svigerfamilien. Mehar velger å skille seg fra sin ortodokse ektemann når han bestemmer seg for å gifte seg igjen, en opprørshandling som kaster henne i mental oppløsning. Romanen følger deres forsøk på å frigjøre seg selv, selv om den fortsatt er skeptisk til at slike transformasjoner er mulige. Solidaritet mellom kvinner er ikke lett, selv om det virker sannsynlig. Alle kvinner er ikke i en styrkeposisjon. Først når de har makt kan de hjelpe andre, sier Salma.

I disse verkene hører man knurringens drøn, de fleste innenlandske språk – repeterende og aldri fullførte, som arbeidskraften som mater hjemmet. Kvinner griper og rasper hverandre; de er hjemsøkt av en uartikulert angst, de lider av reproduktiv vold ved flere aborter: Med sinnet som strømmet ut av hennes nedre del av magen, kjente hun blod strømme ut og gjennomvåte menstruasjonskluten hennes (‘Barndom’). Til tross for overflateroen i Salmas ord, oversvømmer en uforklarlig frykt historiene, og minner om Charlotte Perkins Gilmans The Yellow Wallpaper.

Salma har skrevet fra mørket i hjemmet og snakket om kvinnens kropp og dens ikke-erkjente begjær, dens seksuelle oppvåkning. I vår kultur er en kvinnes kropp enten undertrykt eller ansett som uanstendig eller helliggjort, sier hun. En historie som «Toaletter», om en kvinnes problemer med å tisse hjemme og ute, er bemerkelsesverdig for hvordan den gjør kvinnens kroppslige opplevelse av ubehag og skade til kraftfull litteratur. Den forteller hvordan en gjennomgripende arkitektur av skam og fornektelse – fra antakelsen om at menn ikke skal se eller høre kvinner bruke toalettet, til mangelen på offentlige toaletter og prøvelsen til en gravid kvinne som sitter på huk på et toalett i indisk stil – fører til en kvinne å tenke på hennes kroppslige drifter som straff. Kroppens naturlige tilbøyeligheter og hva den betyr, ikke bare når det gjelder ønske, men også komfort, nektes oss. I vår kultur er en kvinnes kropp noe som venter på befrielse. Og derfor er dette noe jeg vil skrive igjen og igjen i historiene mine, gjennom historiene mine. At kroppen er en levende ting, før den er noe annet, før hva kultur gjør den til, sier hun. For at kvinner og samfunnet skal se på en kropp som en potensiell kilde til stolthet og selvtillit, må samfunnet avbryte sin undertrykkelse.

Salmas reise er bemerkelsesverdig – ikke bare fordi hun kjempet og vant mot familien sin, men fordi hun forblir inne, en klinisk kroniker av hjemmets undertrykkelse. Indiske kvinner, kan de noen gang forlate hjemmet? spør hun med et smil. Hun har ingen illusjoner om dens makt til å forandre livene til andre kvinner. Litteratur, spesielt den typen jeg skriver, er ikke noe som når ut til massevis av mennesker. Det blir heller ikke en del av litterær diskurs, sier hun. Hva er da flukt? Det er visse ting man kommer over ved å snakke og skrive, og det er en veldig konstruktiv ting, sier hun.

kimora simmons nettoverdi

Del Med Vennene Dine: