Hvorfor Sanjaya Baru ser på demonteringen av en gammel orden av makteliter for et nytt ideologisk hegemoni i 'India's Power Elite: Caste, Class and Cultural Revolution'

Statsminister Narendra Modi er ikke den første statsministeren som har jobbet seg opp fra en ikke-elitebakgrunn. Manmohan Singh, Atal Bihari Vajpayee og Lal Bahadur Shastri kom også fra ydmyk slekt

Indias maktelite: kaste-, klasse- og kulturrevolusjon | Av Sanjaya Baru

Debatt om den stadig utviklende makteliten i India er ikke et nytt konsept. Styrken til Sanjaya Barus siste bok er imidlertid dens aktualitet. Under statsminister Narendra Modi har begrepet maktelite fått en ny, tankevekkende, noe uhyggelig slutning. Modi, slik Baru ser det, har demontert den gamle maktelitens orden i Delhi og søker å påtvinge et utvilsomt hegemonisk herredømme på ideologisk grunnlag. Globaliserte overklasse-intellektuelle og liberale er mistenkelige og skal erstattes av middelklasse-hindu-nasjonalister som tjener, tilsynelatende, den større saken til Bharat i motsetning til Indias. Enhver negasjon av den nye troen blir sett på med uskjult fiendtlighet.
Baru trekker paralleller med Modis sosialt splittende, forstyrrende bevegelse og Mao Zedongs kulturrevolusjon (1966-76), forskjellen er at mens Modi ønsker å rense den gamle eliten utenfor sitt parti, ønsket Mao å befri sitt eget parti fra tvilere innenfor som ønsket å fjerne ham. Maos revolusjon var marxisme, leninisme og maoisme, mens Modis er basert på Sanghs versjon av hinduistisk nasjonalisme. Kulturrevolusjonen ga fritt spillerom til de røde garde (studentledede paramilitære tjenester innstiftet av Mao) til å ta loven i egne hender. På samme måte ser selverklærte hinduistiske årvåkne ut til å ha frihet til å utløse anarki og frykt over kuproteksjonisme, kjærlighetsjihad, påstått oppvigleri fra muslimske minoriteter og venstreradikalisme.
Karakteren til Indias maktelite har endret seg gjennom årene i samsvar med omveltningene i valgpolitikken. For sosialisten Ram Manohar Lohia ble Indias maktelite ved uavhengighetens morgen definert av brahminske kaster, privilegert skolegang og kjennskap til det engelske språket. Gjennom årene har mange andre faktorer spilt inn. Tiden med koalisjonspolitikk og introduksjonen av reservasjoner av andre bakoverklasser (OBC) satte frem elite, regionale partier og politisk innflytelsesrike kaster, som ikke var på toppen av den tradisjonelle kastepyramiden. Øvre kaster i den første Lok Sabha okkuperte halvparten av parlamentariske seter, mens OBC-er var 10 prosent. Siden den gang har øvre kaster gitt etter for OBC-ene i parlamentet, og det ville vært nyttig om Baru hadde gitt noen nåværende statistikk. Selv Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) som en gang var i øvre kaste, har åpnet sine øverste trinn for OBC-ene, kategorien Modi tilhører.
Baru har vevd sine omfattende erfaringer som akademiker, journalist, medierådgiver og økonom for å komme med sin avhandling om eliter. Av og til skifter han fokus for å dele anekdoter av sine egne erfaringer og siterer sosiologer og økonomer for å gi det en litt akademisk preg. Dette gjør boken vanskelig å klassifisere i noen tydelige spor.
Modi er ikke den første statsministeren som har jobbet seg opp fra en ikke-elitebakgrunn. Manmohan Singh , Atal Bihari Vajpayee og Lal Bahadur Shastri kom også fra ydmyk stam. De følte det imidlertid ikke nødvendig å fortsette å understreke poenget. Snarere forsøkte Modis forgjengere, når de ankom, å bli en del av Lutyens Delhi og beile til det som ble ansett som den nehruanske eliten. Modi, derimot, gjør ingen forsøk på å passe inn. Snarere søker han å utslette de gamle landemerkene til makteliten fra Nehru-Indira-tiden. Konverteringen av Nehru Memorial Museum and Library fra et minnesmerke til Nehru alene til en for alle PM-er er et slikt eksempel.
I dag handler den virkelige kulturelle revolusjonen og maktskiftet ikke om å fortrenge et sett intellektuelle som er utdannet i det engelske språket med et annet som er trent i det engelske språket. Det handler om styrtet av globaliserte overklasse-intellektuelle av provinsielle middelklasse-hindu-nasjonalister. Disse nye intellektuelle rundt Amit Shah og Yogi Adityanath ser på de gamle intellektuelle fra både høyre eller venstre, enten det er en Romila Thapar eller en Montek Singh Ahluwalia, som en del av det samme sosiale settet. De ønsker at dette etablissementet erstattes av en desi kulturell revolusjon.
Spredning av mediemakt har også bidratt til å kutte Lutyens-arven i størrelse og omforme maktelitene. Det koselige forholdet mellom senior mediefolk og regjeringen er avsluttet. Til tross for den økende rikdommen og makten til eiere og redaktører, er det et grunnleggende skifte med politikere som enten kontrollerer eller eier media direkte eller gjennom fullmektiger. Den økende påstanden om statsmakt i sentrum og i statene under Modi har tvunget media til å bli føyelige eller åpenlyst partipolitiske med noen hederlige unntak. Modi har uforskammet bøyd media og kjendisen for å tjene hans sak.
Modi retter seg ikke bare mot institusjoner, han ønsker å sette sitt preg fysisk på Lutyens Delhi ved å gjenoppbygge Central Vista. Kunstneren Anish Kapoor ser Modis ødeleggelse av Lutyens Delhi som et resultat av hans politiske fanatisme. Han ser på seg selv i sentrum som skaperen av et nytt hinduistisk India. Den gamle ordenen ser på den nye – som mangler estetisk sensibilitet – som barbarer ved porten, mens en ny aspirerende klasse tror at den endelig vil få sin rett under en sterk hinduistisk leder.

forestill deg drager nettoverdi

Coomi Kapoor er medvirkende redaktør, denne nettsiden

Del Med Vennene Dine: